STUDI NAHWU MADZHAB ANDALUSIA

STUDI NAHWU MADZHAB ANDALUSIA

1. PENAKLUKAN ISLAM ATAS ANDALUSIA

Pada masa khalifah Umawiyah yang dipimpin oleh al-Walid ibnu Abdul Malik (93H-711 M), Panglima Arab Musa ibnu Nasir telah menyelesaikan dalam menguasai negara Magrib yang diwakilkan kepada Tariq bin Ziyad dengan pasukan 7000 dari kaum muslimin. Mayoritas mereka dari kelompok Barbar dan minoritas dari Arab untuk memerdekakan negara Andalusia. Setelah dikalahkan oleh Lylyan ‘Amil Luzariq, salah satu benteng di Afrika yang belum pernah ditaklukan oleh kaum muslimin sebelumnya, maka setelah berhasil menaklukkan Luzariq, kaum muslimin yang dipimpin oleh Tariq bin Ziyad berhasil melewati Laut Andalusia kemudian terakhir menuju Syarmain. Pada bulan Ramadhan mereka memerdekakan orang-orang muslim Syarmain tepatnya pada tahun ke-92H/717M. Dimana saat itu telah berdiri pemerintahan Islam, di Andalusia. Saat itu terjadi krisis panjang di pulau Qurabah selatan selama delapan abad. Penaklukan itu meliputi:

1. Masa Penaklukkan (Al-Wulat)

Dimulai sejak penaklukan yang dipimpin oleh Tariq bin Ziyad (92H/712M) dan berakhir dengan berdirinya Daulah Umawiyah di tangan Abdurrahman ad-Dakhil yang dijuluki dengan rajawali Quraisy

2. Masa Bani Umawiyah

Diawali dengan berdirinya Daulah Bani Umawiayah oleh Abdurrahman ad-Dakhil dan berakhir dengan jatuhnya saat pembesar Qortuba memilih pemerintahan berbentuk Republik (422H/1031M)

3. Masa Mulukut Tawaif

Diawali dengan runtuhnya Daulah Bani Umawiyah yang dipimpin oleh Yususf bin Tasyifin (493H/1092M)

4. Masa Al-Murabitin

Diawali daei Yusuf bin Tasyifin menguasai Andalusia dan berakhir dengan jatuhnya negara tersebut dan berdiri Daulah al-Muwahidin (541H/1146M)

5. Masa al-Muwahidin

Awal berdirinya dengan runtuhnya Daulah al-Murobbitin dan diakhiri dengan jatuhnya muwahhidin dimana saat itu orang-orang Nasrani sebagai kaum mayoritas memusuhi kaum muslimin sebagai minoritas. Orang-orang muslim dikucilkan dalam komunitas yang sedikit daei selatan kerajaan Qurtubah di bawah pemerintahan al-Ahmar.

6. Masa al-Gharnaty

Dimulai dari berdirinya kerajaan Ghurnato (668H-1369M) dan berakir dengan diserahkannya al-Madinah al-Islamiyah kepada orang-orang Nasrani Isbania (891H/1492). Dengan demikian berakhirlah penaklukan Arab di Andalusia. Dan jatuhnya pulau persia di tangan orang-orang Nasrani maka terlepaslah hubungan politik dengan kerajaan Islam.

2. ILMU NAHWU DI ANDALUSIA

Dimulainya perbincangan ilmu nahwu di Andalusia, Negara Arab Timur. mempunyai dua faktor penting:

1. Setelah permasalahan Andalusia dengan negara Timur Irak, maka tersebarlah kajian Nahwu.

2. Tenggelamnya Arab sejak masuknya Andalusia kepada purifikasi dari Faronjah dengan mengikuti jejak mereka untuk menguatkan kekuasaan mereka yang diawali dari aspek peradaban dan pemikiran.

Dua khalifah Bani Umawiyah hampir memerdekakan pemerintahan Andalusia dan menguatkan kekekuasaan pemerintahan mereka. Khalifah membuat peraturan penaklukan dengan menganjurkan para ulama untuk menuntut ilmu dan memberikan hadiah bagi mereka yang gemar mengkaji dan meneliti. Kegemaran penulisan merupakan aktifitas untuk mengembalikan kemuliaan pemerintahan bani Umawiyah yang telah dibinasakan oleh Bani Abbas di negara Timur.

Tentunya ilmu bahasa/linguistik bermula di segala penjuru untuk mempelajari al-Qur’an, membaca as-Sunnah an-Nabawiyah dan riwayat-riwayatnya, fiqh mazhab serta hukum-hukum yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, tujuan laian mempelajari bahasa adalah untuk memahami al-Quran, mengetahui riwayat as-Sahihah dan Hadist an-Nabawiyah dan keberlangsungan kebenaran agama.

Kemudian di Andalusia terdapat para penulis dan guru-ruru yang mengajarkan para pemuda di Cordova peradaban Andalusia, awal mula bahasa Arab, nash-nash dan syair-syair dengan tujuan untuk menghapal al-Quran dam kebenaran bahasa dan membacanya. Mayoritas mereka adalah qori al-Quran. Mereka bepindah ke negara Timur dan mengajarkannya kepada orang lain sehingga menghasilkan hukum-hukum fiqih dan kaidah-kaidah bahasa. Diantara qori terkenal adalah Abu Musa al-Hawari yang berpindah ke Masyriq (timur) dan menjumpai Malik dan mendapatkan ilmu fiqih begitu pula ia menjumpai al-Asma’iy dan Abu Zaid al-Anshary dan al-Qori, Ibnu Qois yang memulai qiraah dari Nafi’ bin Na’im (qori penduduk Madinah) dan dia belajar qiraahnya dari Usman bin Said al-Misry yang dikenal dengan nama “Warsy” dan ia masukkan ke Andalusia.

Tidak diragukan lagi bahwasanya pembelajaran ilmu Nahwu mulai muncul di Andalusia sejak kembalinya Hudy bin Usman dari Masriq (timur) dan setelah berguru kepada al-Kasaiy dan al-Fara’iy dimana dia adalah orang yang pertama memasukkan buku-buku Nahwu berdasarkan mazhab mereka dan masih terus mempelajari nahwu al-kufy untuk murid-muridnya sampai ia meninggal pada tahun 198 dan setelah itu ,mumcul Mufraj bin Malik yang meletakkan penjelasan dari Kitab al-Kasaiy dan setelah itu datanglah Abu Bakar ibnu Khatib al-Makfuf yang meletakkan Buku Nahwu berdasarkan mazhab al-Kufy.

Dari yang telah disampaikan di atas maka jelaslah bahwa ilmu nahwu di Andalusia berawal dari mazhab kufy dan Mazhab ini berlangsung hampir satu abad di,mana berpindah ke masriq Muhammad ibnu Musa bim Hasyim yang terkenal dengan al-Ifsyniq yang meninggal tahun 307 dan dia menjumpai Abu Ja’far ad-Dinury di Mesir dan mengutip dari buku Sibawaih dan para muridnya di Cordova mulai membacanya begitu pula para sastrawan dan guru mulai mengajarkannya di sekolah dan yang paling terkenal adalah Ahmad bin Yusuf bin Hajaj.

Kemudian Muhammad bin Yahya al-Malabay ar-Rabahiy al-Jayaniy belajar ke Msir dengan Abu Ja’far an-Muhas dan belajar dari Sibawaih Novel/cerita dan kembali ke Cordova untuk dibaca oleh murid-muridnya untuk menjelaskan dan menafsirkan serta membantu untuk memenuhi keinginannya dalam ketepatan berpikir, mantiq dan penguasaanya dalam mengambil keputusan dan menganalisis al-ibarat. Sebagaimana Andalusia kembali dari Bagdad, Abu Aly al-Qoly yang membawa modal bahasa, syair dan nahwu dan terpenting yang ia bawa yaitu kitab sibawaih yang dikutip oleh Ibnu Dustuwiyah dan al-Mubarod dan ia condong kepada mazhab al-Basary dan dia mempertahankan dari segi pemikirannya

Dengan demikian kita berpendapat bahwa Dirosah Nahwu di Andalusia berawal dari mazhab Kufy dan mengenyampingkan mazahb Basary selama seabad. Hampir pertengahan abad keempat kita jumpai kedua mazhab ini dapat berjalan beriringan diaana sebagian ulama stabil dalam menggunakan mazhab Kufy sedangkan ulama lainnya menggunakan mazhab Basary sedangkan kelompok ketiga menggunakan gabungan dari kedua mazhab ini. Sedangkan Muhammad bin Asim al-Asimy murid ar-Ribahy dan pembawa novel Kitab Sibawaih. Dan Ibnu Abban mempunyai dua penjelasan dari buku al-Kasai dan al-Ahfas dan ibnu al-Qurtuby menggabungkan kedua mazhab ini. Dan Abu Bakar az-Zubaidy yang menulis buku nahwu alwadih. Yang paling mengejutkan menjelang abad ke-5 kita menjumpai para ulama Andalusia yang mengutip mazhab al-Bagdady dan manhaj mereka mengikuti pemikiran al-Basariyin dan al-kufiyin dan yang paling terkenal dianrtara ulama tersebut adalah Ibnu Sayid ad-Darir (al-Mukhasas) dan al-Muhakam dimana ia menyebutkan pada mukaddimahnya (al-Muhakam). Sedangkan yang ia sebarkan berupa buku-buku nahwu klasik al-Mudamminah lita’lili lughah. Buku-buku Abu aliy al-Farisy, al-Halabiyah, al-Bagdadiyat, al-Ahwaziyat dan tadzkirah, al-Hujjah, dan al-idhah dan buku-buku Abu al-Fatah Usman bin abi Jana seperti al-Mu’rab, at-tamam, syarahahu li syi’r al-Mutammabu, al-Khosois dan sirrus shina’ah. At-Taakub dan al-Muhtasib.

Dengan demikian al-A’lam Syatmir adalah orang yang pertama meletakkan dasar atau merintis di Andalusia menuju Bagdad dalam corak dan potensi sebagaimana dia merupakan yang pertama yang mengajak kepada al-‘ilal as tsanawiy sebagaimana dijelaskan dalam kitab “al-Jumal” yang ditulis oleh az-Zujajy al-Bagdady, dengan demikian berlngsunglah para ulama Andalusia dalam melanjutkan upaya-upaya tersebut dan mengutip dari referensi-referensi Nahwu dari tiga mazhab yaitu Kufy, Basry dan Bagdady.

Sejak itu pelopor dalam kajian mereka adalah Kitab Sibawaih bahkan menjadi referensi rujukanya dan pergerakan keilmuwan di Andalusia berkembang dengan pilar utamanya dalah Kitab yang ditulis Sibawaih. Dan mereka berlomba-lomba menyusun Ilmu Nahwu yaitu ilmu yang dihargai sepanjang zaman meskipun terjadi kevakuman pada abad ke-7 H sehingga berhentilah dari perhatian para ulama. Dalam hal ini, Ibnu Said al-Magrib sebagaimana dikutip al-Makary dan ilmu Nahwu bagi mereka adalah tingkatan yang tertinggi sehingga bagi mereka pada zaman ini sebagaimana masa Kholil dan Sibawaih tidak bertambah kecuali hanya sedikit dan mereka banyak membahas di dalamnya sebagaimana mazhab–mazhab fiqih dan di dunia setiap ilmu tidak terlepas dari ilmu Nahwu.

Kemudian terulang kembali masalah-masalah mazhab Andalusia modern terpecah dan kaidah-kaidahnya musnah terhambat perkembangan sehingga orang-orang Tumur (Masriq) berusaha untuk mengambil dan mengutipnya setelah keadaaan Andalusia melemah dengan jatuhnya Bagdad di tangan al Maglul dan terputuslah bantuan dari Irak dan mayoritas penduduk Andalusia pergi menuju negara Timur untuk menunaikan Haji, memimpin pengajaran dan memanfaatkan masjid dan sekolah di Timur disamping itu terdapat penulis dan penyusun keiluan seperti Ibnu Malik, Abi Hayan dan sebagainya.

GENERASI NAHWU MAZHAB ANDALUSIA:

a. Generasi Pertama

1. Abu Musa al-Hawary

2. Al-Ghazy bin Qais

3. Judy

4. Al-Ahdab

5. Siwar bin Tariq

6. Syamir bin namir

b. Generasi kedua

1. Abu Hursyan

2. Khusaib al-Kalby

3. Abdullah bin al-Ghazy bin Qais

4. Ibnu Abi Ghazalah

5. Abdullah bin Siwal

6. Abdul malik bin Habib

7. Bakr al-Kinany Said ar-Rasyas

8. Abbas bin Nasih

c. Generasi ketiga

1. Harsyan bin Abi Harsyan

2. Ahmad bin Na’im as-Salma

3. Abdul Malik bin Muhtar

4. Usman bin al-Matsani

5. Ahmad bin Batry

6. Usman bin Syinni

7. Ibnu al-Rumlah

8. Al-Laby

9. Muhammad bin Abdullah bin Ghazy

10. Al-Khasyany

11. Abbas bin Farsan

12. Muhammad bin Abdullah

d. Generasi keempat

1. Yazid bin Thalhah

2. Abu Shalih al-Maafiry

3. Thahir bin Abdul Aziz

4. Ibnu Hatib

5. Al-Bughlu

e. Generasi kelima

1. Ufain bin Masud

2. Ibnu Azhar

3. Ibnu Ma’afy

4. Al-Hakim

5. Al-Qalfat

6. Al-Afsyiniq

7. Ibnu al-Aqbas

8. Ibnu Arqam

9. Zaid al-Barid

10. Al-Ghafiqy

11. Tsabit bin Abdul Aziz

12. Qasim (putra Tsabit bin Abdul Aziz).

f. Generasi Keenam

1. Mundzir bin Said

2. Yusuf al-Balwaty

3. Ahmad bin Muhammad al-A‘raj

4. Ahmad bin Yusuf

5. Al-Maafiry

6. Muhammad bin Yahya ar-Ribahy